新中式家具，中國古代文人講究修養心性，到明代時(shí)生活美學(xué)盛極一時(shí)。 明式家具形式的簡(jiǎn)潔、線(xiàn)條的明朗、構造上的和諧，都使人獲得一種具有含蓄的精神愉悅感。明代文人把日常生活的各個(gè)細節都審美化，將自身的審美品位灌注其中。


何為明式家具呢?明代的家具流派眾多，除了以蘇州為中心的蘇作文人家具外，有以皇家為代表的金漆、黑漆描金、朱漆描金皇家大漆家具，也有鮮明特色如以晉作為代表的流派，還有其他多種民俗家具流派。明代，文人(仕)地位高，地位僅處于皇家之下，但文人的偏好對社會(huì )的影響力卻超過(guò)皇家。因此，受當時(shí)文人影響極深的蘇作文人家具在那個(gè)時(shí)候對社會(huì )的影響力很大，并且影響了當時(shí)其它家具流派的形制變化。后人將這一影響延續到清早期的文人家具流派，稱(chēng)之為“明式家具”。由于受文人影響深遠，也有人稱(chēng)它們?yōu)椤拔娜思揖摺薄?br />
具有含蓄的精神愉悅感
明式家具的美感在于其構造符合人體自然生理結構。作為日常生活坐臥的器具，明式家具并不以放松身體為目的，反而是要人端正姿態(tài)。這體現出文人導向，是對人的修養與自省。同時(shí)，明式家具在設計上是以人體為基本尺度，其構造符合人體結構，讓人感到更舒適、貼切;也因其符合人體生理，而有利于人的身體健康，可以久坐久臥而不倦。
明式家具的生活美學(xué)仍然承繼著(zhù)文人美學(xué)的修養傳統。明式家具體現出來(lái)的并不是奢靡的美感追求，而是《長(cháng)物志》中所提出的“寧古無(wú)時(shí)，寧樸無(wú)巧，寧儉無(wú)俗”，其美學(xué)品格根源于文人的修養美學(xué)。故而王世襄為明式家具列出“十六品”：簡(jiǎn)練、淳樸、厚拙、凝重、雄偉、圓渾、沉穩、秾華、文綺、妍秀、勁挺、柔婉、空靈、玲瓏、典雅、清新。這與唐司空圖《二十四詩(shī)品》有著(zhù)內在的關(guān)聯(lián)性。明式家具總的審美品格源自文人美學(xué)崇尚清雅，遵法自然。

在選材上，家具木料的質(zhì)地要有耐用性和保存性，顏色要與室內環(huán)境相協(xié)調，整體色彩素樸，反對濃艷。一屋子的明式家具，尤其是硬木家具，在整體的色澤上偏暗，整個(gè)家具并不是以精神放松作為設計理念。參照現代人的體驗，身處明式家具的環(huán)境中會(huì )感到精神并不輕松，不如現代家具放松和隨意。明式家具所營(yíng)造的居住環(huán)境從整體上是導向人的精神內省，整體構造方正、簡(jiǎn)約，目的是讓人在其中感受到寧靜，而不是松弛。從審美來(lái)說(shuō)，這也說(shuō)明中國的生活美學(xué)并不是感官的放縱，而是對感官欲望的節制，也就是說(shuō)美感來(lái)自感官體驗的內心化。

明式家具多用直線(xiàn)，其寧直不彎的線(xiàn)條內在里有一種重視自然、強調個(gè)性風(fēng)格的意識。這種審美追求內化于明代家具的制作中，超越實(shí)用性，使得明式家具如同藝術(shù)品一樣帶有某種形而上的追求。由于家具是每天須臾難離的器具，這種形而上的美也就落實(shí)在日常生活中，通過(guò)這種器具的美指向內心。

文人趣味與民藝技藝的結合
文震亨的《長(cháng)物志》是明代文人生活美學(xué)的典范之作。《長(cháng)物志》全書(shū)共12卷，廣涉日常生活的方方面面，諸如室廬、花木、水石、禽魚(yú)、書(shū)畫(huà)、幾榻、器具雜品之屬、位置、衣飾、舟車(chē)、蔬菜、香茗等等，無(wú)不成為文人傾注美感意識、表達自身趣味所在。《長(cháng)物志》傳達出明代文人在生活中追求的審美情趣多傾向于尚古、高雅、幽靜，也是明代文人生活美學(xué)深受其藝術(shù)審美的影響。


除家具外，上述種種“長(cháng)物”多為日常生活非必需的事與物。而古今中外，審美都以“無(wú)用”為前提，“有用”會(huì )對審美造成傷害，妨礙審美鑒賞的產(chǎn)生。但明代的家具恰恰體現了中國人在日常用具與審美之間的連續性，并未將日常生活與審美對立起來(lái)。


到了晚明，雅與俗具有了內在互通性。文人用審美情趣為自身創(chuàng )造了一個(gè)審美空間，作為陶醉其中的生活領(lǐng)地，以逃避明代社會(huì )政治的瑣碎。不同于其他的閑適雅玩之事，家具乃是生活中的器具，其實(shí)用性遠遠超過(guò)其他事物。家具作為文人營(yíng)造審美空間中最重要的器具，也無(wú)可避免地融入了文人的審美情趣，從而使得長(cháng)期以來(lái)中國工匠藝術(shù)與文人藝術(shù)相互隔離的局面得以打破。